Культура и время
Начиная рассуждение о культуре и времени, следует зафиксировать понятийный или метафорический фон этого рассуждения, обозначить область или горизонт предрассудка, удерживающего смысл.
Истина времени, или жизнепроживания, достигается в тождестве мышления и бытия, что само по себе есть чистое время, беспрепятственное время, источник и эманация времени. Это тождество доступно только лицу в его уникальной индивидуальной жизни. Лицо вольно, используя язык, нанести свою истину на карту, а вольно не наносить.
Достижение истины непосредственно, жизнепроживание считывает истину, записанную на языке предрассудка.
Жизнь лишается смысла, жизненный мир и время деформируются и разрушаются. Мышление и бытие теряют характер тождества, будущее не настает, не достигается. Ад это жизнь с ненаступающим будущим.
В предлагаемой картине возможность жизнепроживания ограничивается языком предрассудка, в форме которого считывается истина. Оснащенность лица предрассудком связана с воспитанием, обучением, менталитетом, с программой тождества мышления и бытия, с культурой как картой истин истории.
В истории имеется преемственность на уровне формирования предрассудка программы тождества мышления и бытия. Эта преемственность не является «линейной» по своему происхождению.
Скорее, эта преемственность имеет характер философской генеалогии, когда лицо для жизнепроживания использует некий предрассудок, элемент карты-культуры и возвращает в язык свою истину, свое тождество мышления и бытия.
Предрассудок и новая истина могут бесконечно отличаться друг от друга. Тот факт, что выбор предрассудка не единствен, означает избыточность культуры и порождает нелинейность преемственности истории. Корреспонденция между новой истиной и старым предрассудком диахронична, имеет характер археологии, генеалогии, возвращения.
Судьба окружена Адом, время беременно тождеством мышления и бытия. Плоскостная живопись Древнего Египта это раскрашенные тени. Живые частный случай мертвых, мертвые идеи живых, Озирис первообраз мертвых, всякий умирающий и мумифицированный становится Озирисом.
Платоновский символ пещеры и платоновское государство прочтение Античности глазами египтянина. Тождество мышления и бытия пронизывает весь человеческий организм; человеческий организм и есть само тождество мышления и бытия; он тоже карта прожитого времени, он тоже культура, он есть живой знак и проявление времени. Человеческая история есть средство создания смысла Космоса, культура есть фиксированность этого смысла, человек есть живой смысл, т. е. тождество мышления и бытия.
Жизнь незаметна для человеческого существа, достигающего тождества мышления и бытия. Вид деятельности, состояние здоровья, внешние атрибуты успеха не имеют значения, если человеку открыто время. Даже смерть в этом смысле не имеет существенного значения. Как в бою, «на миру…».
Иное дело, когда тождество не достигается. Время останавливается, мысль безуспешно пытается отождествиться с бытием, но зияние между ними непреодолимо. Это зияние имеет характер абсурда.
Человек перестает быть знаком времени и оказывается знаком смерти или знаком ничто. Возможно, так ощущал себя слуга фараона в Древнем Египте, который по случайности не был погребен заживо вместе с усопшим господином. Как правило, в такой ситуации человек либо сходит с ума (по факту он уже «сошел» с него), либо кончает жизнь самоубийством (по факту он уже не живет).
Дело не только в том, что человеку что-то не понятно; под прессом абсурда весь человеческий организм как система компромиссов ради целесообразности раздирается, человек быстро умирает от болезней. Обустроить абсурд невозможно.
